中午坐在椅子上，不知不觉睡着了。醒来时，女儿坐在地上，玩具围了一圈，她坐在中间，手里拿着一个布娃娃一板一眼地说着。女儿也是百无聊赖，却在玩具中间把这个中午安排得生灵活现。虽然是与布娃娃说话，但也说得堂堂正正，说得喜气洋洋，说得无思无邪，如同天地本该如此。我不觉一怔，诗歌是不是也这样，是百无聊赖之后的嬉戏？是想说说自己随遇而来的想法？而这些想法是因何而来，又因何而去？能不能也如此说得堂堂正正，说得喜气洋洋，说得无思无邪？

　　子曰：诗言志。《诗经》开篇《关雎》也只是写了对年轻女子的思慕，艳而不媚，何等的纯朴，让人看了觉得只合如此，不应他求。这样纯朴心境为何样的国风所饲育？国风如此何况民心？如此民心又怎能没有民风的悠闲镇定之趣？虽是写的思念之意，但又有什么没有说着呢？千古相思也不过如此。

　　易简而至善。天地相合而万物化醇，虽是一株小草也无遗漏。这小草随季节枯荣，不过一秋而已，你说它有什么宏图大志，有什么比拟想象？而它却在静静生长，随春显春，随夏显夏，随秋显秋，随冬显冬；而在显露之时，也就有了这株小草，有了这片土地，有了这日日的阳光，这夜夜的月色，有了朝露晚霞，有了雨雪风霜；它说了什么？有什么志向呢？不过是天地的一机，它存在的时候也就如是显出了它的存在。再有怎样的名目也只是人给它安上的。它本来就是这株小草，只是这样说出了它存在之机，生长之理。而这存在之机里可有着天地之道，可有着它无名的大志是隐是现？

　　这天道是无私，还是有私？需不需要多这一番口舌来说这说那？你看那波澜壮阔的大海，一波接一波，渐行渐远渐与天际连成一色，你想去得，却被拍向岸边浪花打湿脚步；但你也看得悠悠之意，听得浪花拍岸之声。在取舍的时候，是不是有了一番私情？而这私情可是你与这天地万物嬉戏时的相感相知？如这株小草以它柔小的绿意，以它的随遇而安的无思说着天地。如同我的女儿坐在玩具中间与它们说着话，她可曾把它们当成玩具，她说的可是自己？而孔子说的思无邪可是这样的天地心？他的诗言志可也是这样？

　　如果你有离情就踏歌一曲：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。如果你有相思之情，你就思慕千载：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。如果你有生命的大飞扬，你就一曲高歌：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。这生命何处没有高歌，何处没有柔情，何处没有命运的大飞扬？一株草一滴露天地也有容它之所，呈它之情。何须甄别，何须取舍。都是这眼前景致口头语。你也只是在这里，是红尘里的芸芸众生，随喜随乐随忧随恼是你的《金刚经》，也是你的《道德经》。只是当下知得，当下念得，当下承担，除此又能怎样？

　　这诗情是否也该如此？你可以挥挥衣袖，不带走一片白云；也可以风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。可以沉着顿挫，也可以悠扬婉转。中华文明在细致处是适意洒脱，在辽阔处是纵横开拓。有魏晋之风，有唐宋的韵致，有宋明的文理，更有平民随风入俗的喜至。中华文明在平民的谈笑声中已是悠悠千载无所不在。此中的语言可有历史的语言，抑或比历史的语言更为人所津津乐道更为诙谐可爱，如同造化小儿？而此志是否也是风情万种？你也不必呵佛骂祖，也不必骑在佛祖身上标新立异，说两句：逢佛杀佛，遇祖杀祖。你还不如拿把扫帚到山门前将落叶扫清，看看山色有无，听听野鸟归林。而释迦牟尼也就坐在树下，合掌道一声佛号：施主来了。